【羅家倫國際漢學講座辦公室訊】
由羅家倫國際漢學講座辦公室主任楊瑞松主持，中央研究院院士王汎森主講的「近代的烏托邦衝動——附論「近代科學概念與政治」講座，2021年12月20日於羅家倫講堂舉行。

講者王汎森談論中國近代烏托邦思想的泉源，主要包含來自「傳統的資源」，比方說，清代語言學家孫詒讓（1848-1908）專治墨學，強調「在海外建立墨家烏托邦的構想」。當時學術氣氛多元，深受佛學思想薰陶，傳播西方烏托邦思想，提倡無政府主義，引入達爾文（Charles Robert Darwin, 1809-1882）的「進化論」。

至於「科學」概念與政治想像，自然與人事的一致性，其中涉及「攝力、化合力」，如梁啟超（1873-1929）在《國性篇》，主張猶如化學上的化合力，「鎔冶全國民使自為一體」。在「元素」方面，首推康有為（1858-1927）的科學思想，倡導平等、人各有自主的權、男女平等、平地原質、「愛質」等。

近代烏托邦思想家有譚嗣同（1865-1898）《仁學》中的「以太」與「仁」，「與晚清變法或創造的儒家道德烏托邦套合在一起，互相激盪，也與強權民族思想套合」，並以晚清變法為重。還有章太炎（1869-1936）的「五無論」和「四惑論」；無政府主義者，包括劉師培（1884-1919）與《天義報》，吳稚暉（1865-1953）與《新世紀》。

中國近代烏托邦思想有著批判性力量，宛如德國哲學家斯特．布洛赫（Ernst Bloch）的《希望的原理》（Principle of Hope）代表作中，討論的烏托邦思想。另在藝術、建築、文學等領域中，體現烏托邦的功能。

在台下發問環節中，本校歷史系教授劉季倫問道，當時知識人在構思烏托邦時是否有對於人的道德有所著墨？他們所建構的烏托邦思想，對於人的道德性質又有何看法？王汎森則回答，其時的人對於道德觀念著墨不多，充其量「強調一種無私無我、彼此共通貢獻的道德」等。